第122章（3 / 3）
怎么就是不信呢？陆行舟敷衍点头：“嗯嗯嗯。”
五日后，陆行舟带着积攒下来的一堆问题去找空碧。
空碧还是那句开场白：“阿弥陀佛。”
陆行舟直入主题：“这几日我看了些佛经，有些地方苦思冥想，始终无法参悟，特意来请教大师，不知大师可有空为我答疑？”
空碧说：“当然，陆公子请坐。”
陆行舟坐在蒲团上：“《金刚经》中说，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，我想了几日，总觉得难以理解，过去有记有忆，现在有思有念，未来有惧有盼，虽然这些东西时刻都在发生变化，但它并非是虚幻的、不实的，为何会说是‘不可得’？”
“阿弥陀佛。过去心、现在心、未来心，都是超越时间维度的存在。人无法再经历一次过去，无法固定住所谓的现在，也无法事先把握未来。说‘不可得’，意思是一切皆空，所有的念头都是转瞬即逝，转眼即空，空不是虚幻不实，而是让人放下，不执着。当人们消除了妄念之后，就可以跳脱世俗的纷扰，收获内心的平静。”
“还是《金刚经》中的话，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’，这句话我大概能理解，意思是如果执着于外相，就无法见到真正的如来。但是我不明白，如果没法用眼睛看见，用耳朵听到，用鼻子嗅闻，用手去接触，那么如来又在什么地方？寺庙为何要建佛像，这难道不是外相吗？人们为什么要跪拜佛像，这不是一种‘人行邪道’吗？还有那句话‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，佛法难道不是一种‘有为法’吗？佛教的法印之一是‘诸行无常’，一切世间法无时不在生住异灭中，佛法也是有生有灭的存在，如果要在有生有灭的佛法中领悟万法皆空，这不是很矛盾的一件事吗？”
“阿弥陀佛。‘如来’并不是一个存在的实体，自然无法向外在寻求，何为如来？不变是如，随缘是来，明心见性，即见如来。世人建寺庙，建佛像，捐香火，跪蒲团，要的是心安理得，而不是立地成佛。多数人终其一生都参不透佛字，他们执迷不悟，望佛祖保佑，请佛祖明察，求佛祖恩赐，当然是一种‘人行邪道’，但人们不会这么认为。至于佛法，确实是一种有生有灭的存在，但未过河，先拆桥，便不是一种明智的做法，《庄子》也有言，‘荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言’，岂有未得意而忘言之理？” ↑返回顶部↑
五日后，陆行舟带着积攒下来的一堆问题去找空碧。
空碧还是那句开场白：“阿弥陀佛。”
陆行舟直入主题：“这几日我看了些佛经，有些地方苦思冥想，始终无法参悟，特意来请教大师，不知大师可有空为我答疑？”
空碧说：“当然，陆公子请坐。”
陆行舟坐在蒲团上：“《金刚经》中说，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，我想了几日，总觉得难以理解，过去有记有忆，现在有思有念，未来有惧有盼，虽然这些东西时刻都在发生变化，但它并非是虚幻的、不实的，为何会说是‘不可得’？”
“阿弥陀佛。过去心、现在心、未来心，都是超越时间维度的存在。人无法再经历一次过去，无法固定住所谓的现在，也无法事先把握未来。说‘不可得’，意思是一切皆空，所有的念头都是转瞬即逝，转眼即空，空不是虚幻不实，而是让人放下，不执着。当人们消除了妄念之后，就可以跳脱世俗的纷扰，收获内心的平静。”
“还是《金刚经》中的话，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’，这句话我大概能理解，意思是如果执着于外相，就无法见到真正的如来。但是我不明白，如果没法用眼睛看见，用耳朵听到，用鼻子嗅闻，用手去接触，那么如来又在什么地方？寺庙为何要建佛像，这难道不是外相吗？人们为什么要跪拜佛像，这不是一种‘人行邪道’吗？还有那句话‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，佛法难道不是一种‘有为法’吗？佛教的法印之一是‘诸行无常’，一切世间法无时不在生住异灭中，佛法也是有生有灭的存在，如果要在有生有灭的佛法中领悟万法皆空，这不是很矛盾的一件事吗？”
“阿弥陀佛。‘如来’并不是一个存在的实体，自然无法向外在寻求，何为如来？不变是如，随缘是来，明心见性，即见如来。世人建寺庙，建佛像，捐香火，跪蒲团，要的是心安理得，而不是立地成佛。多数人终其一生都参不透佛字，他们执迷不悟，望佛祖保佑，请佛祖明察，求佛祖恩赐，当然是一种‘人行邪道’，但人们不会这么认为。至于佛法，确实是一种有生有灭的存在，但未过河，先拆桥，便不是一种明智的做法，《庄子》也有言，‘荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言’，岂有未得意而忘言之理？” ↑返回顶部↑